郁龙余：印度哲学家奥修与《道德经》_国际汉学研究——汉学，汉学家，汉学研究，sinology，china studies

郁龙余：印度哲学家奥修与《道德经》

来源:译研网作者:无时间:2013-08-24 16:21

　　核心提示：在全世界的研究者中，奥修独树一帜，为《道德经》研究开辟了一片新天地。

　　在古代，印度除了从中国传入各种技术之外，也从中国传入典籍。最早传入印度的中国典籍是《道德经》。在中华民族的众多典籍中，《道德经》号称“中华第一经”。唐代，玄奘等人奉皇帝之命将《道德经》译成梵文，并传入印度，是《道德经》在印度传播的第一个春天。然而此后一千多年间，《道德经》在印度似乎湮没无闻，直到当代才重新吸引了印度学者的注意，印度哲学家奥修（1931—1990）就是一个代表。

　　广泛传播《道德经》

　　奥修出于职业需要，对《道德经》和《庄子》作出淋漓尽致、纵横捭阖的阐释，令世人大开眼界。他对《道德经》的阐释和推介，使得老子和《道德经》不但在印度，而且在全世界愈加广为传播。在他的学术生涯里，有关老子和《道德经》的著作不在少数，译成汉文的有《道德经心释》（上下）、《老子心解》、《天下大道：道德经中的哲学与智慧》、《老子道德经》。在奥修的其他著作中，论及老子的就更多了。作为一位印度哲学家，他为何对老子如此钟爱呢？

　　印度圣贤大体分为两类，一类是闭门苦修，一边冥思一边著述，如室利·阿罗频多（1872—1950）；一类是四处演讲开示，在与门徒、听众的交流互动中著书立说，奥修就属于此类。他在印度国内外到处发表激情的演讲，涉及内容十分广泛，几乎包括了东西方所有哲学大家。对东方尤其中国的哲学大家，奥修更是心仪已久。由于语言的限制，他只能通过英译本研究《道德经》。但这并没有影响他对老子的兴趣，反而使他对老子更加崇敬、爱慕，甚至将自己的住所命名为“老子屋”。奥修是一位演讲家、精神导师，不是一位翻译家、注经家。他对老子和《道德经》的理解，一方面来自他能见到的各种文献材料，另一方面出自他演讲的学术需要。也就是说，奥修不是一位传统意义上的汉学家，不会咬文嚼字。正是由于他善于扬长避短，以自己全部的知识储备和独特视角、天马行空般的叙事风格、故事和断言相结合的论述方法，使得他对老子和《道德经》的阐释独具匠心，洞烛精微。

　　兼具两种风格

　　印度学者有两种风格，一种口若悬河，滔滔不绝；一种面壁沉思，洞见深邃。奥修兼具这两种风格，但以第一种风格为主。因此，他的著述一方面海阔天空、恣肆汪洋；另一方面又别具慧眼、精义独见。本来以精深见长的《道德经》五千言，在奥修那里成了一个长风万里的老子世界。在他的这个学术世界里，道教、佛教、印度教、耆那教、伊斯兰教、基督教，诸教互参；老子、佛陀、大雄、耶稣、穆圣，诸圣齐会。

　　中国学者也许对奥修阐发《道德经》的做派不以为然。但是，学术没有国界，经典已经走出语言。误读、错读也是一种阅读，曲解、误解也是一种理解。与其说奥修对《道德经》的阐释存在大量错误，不如说他创造了一部印度版的《道德经》，为人们解读老子提供了新的用武之地。

　　与老子融为一体

　　不管东方还是西方，凡是想成圣成道者，都将自己与神或天联系在一起，说自己是神或天的使者、代言人。这种做法，在印度叫“梵我合一”或“梵我一如”。奥修说他21岁时开悟，接触《道德经》并以此开讲弘道时，他不是以一个阅读者、接受者、闻道者的身份，而是以圣人老子的身份出现的。

　　阐发老子，固然是奥修学术整体的需要，也说明老子之“道”对他有着巨大吸引力。但是，奥修这位精神导师，并非不食人间烟火的神仙。他在口若悬河阐述老子的形而上学之时，却有着一个形而下的具体目的，教导人们要认真面对生活。

　　大家知道，印度文化是一种悲观文化。许多人厌世，一心想着出世，不肯积极、认真面对人生。那么，老子的“无为”思想会不会加剧这种情绪呢？这是奥修要认真考虑的问题。因此，他一再强调：如要修天道，须先修人道。作为一个社会的人，应该将各方面的工作做好。他告诫信徒，他“虽然崇尚老子的‘无为’，那是针对修行面而言的真理。人生还有另外一面——工作。在工作上要有计划，有安排，才能成功。……不要因为了解奥修在修行面‘无为’的真理，就变得没有工作能力，这不是正确的人生”。

　　奥修之所以强调要全面理解老子的“无为”思想，是因为他担心“无为”很容易被错误理解为消极的无所作为。在中国发生这种误读的可能性不大，因为儒表道里，有一个经世致用的儒家对道家进行平衡。印度的情况则相反，需要的是强调坚定、果敢、勇往直前，不然整个文化就会失去平衡。奥修在《道德经心释》中反复强调这一点，旨在努力避免可能会出现的不平衡。应该说，奥修的做法体现出这位哲学家思想的缜密与深邃。

　　哲学插上文学的翅膀

　　故事为文学之母。利用故事来吸引信众，是印度所有宗教、社团的通则。奥修集哲学家、演说家、文学家于一体，他的每一次演讲都离不开故事。他对《道德经》的阐释，依然离不开哲理与故事的结合。

　　在奥修那里，哲理是鸟，故事是翅膀。鸟无翅膀不飞，翅膀无鸟则废。在古代印度，佛教徒很早就发现了故事的作用。奥修像他的先辈一样，熟练而尽情地使用故事这种文化交流的极佳方式。在《道德经心释》中，他得心应手地讲述了许多故事，有的是印度土产，有的故事则来自中亚、欧洲和中国。《道德经心释》成了世界故事荟萃，各国的知名故事在这里亮相、交流。他曾经选用了一个名为“皇帝和宰相”的中国故事。这个故事几经辗转，在他那里已经颇有华洋结合的味道。

　　奥修善于运用故事，将深奥的哲理阐述得清晰易懂。“为无为”，是老子的一个高深而伟大的思想。奥修说：“在行动当中，要无为，这是老子最深的奥秘。”他在揭示这个“最深的奥秘”时，就运用了一连串故事，其中最核心的是世界著名的“发现阿基米德定律”的故事。他打破时空界限，将全人类的故事为其说理所用，手法纯熟高妙，实为中印文学交流史上一段佳话。

　　以无法为法

　　奥修和他的门徒都认为他是现代的老子、佛陀，这种身份定位表现在演讲和行文时，就是天马行空、随心所欲。这是奥修行文的总体风格，也是由他的身份、才华和本性决定的。他在演讲和行文中的章法就是无法无章，以无法为法。他著述的《道德经心释》分上下两卷，上卷十章，下卷九章，每章都以老子语为章名，有的不是老子原话，而是从《道德经》抽捻而成。奥修对《道德经》的心释，大体分两种形式，凡是单数章，先引一段老子语录，再进行阐释；凡是双数章，则完全用访谈即回答提问的形式展开。

　　在单数章中，由解读老子语录开始，然后逐渐展开。为了突出重点，他不断重复老子的话，在重复中不断向前推进。每一讲的标题都是老子的，所引语录也是老子的，但阐释发挥则完全是奥修自己的。在双数章中，又是另外一幅景象，除了标题是老子的，讲述的内容则与老子关系不大，有的甚至完全无关，他对每个问题的回答也详略不一。回答听众提问，具有很强的实战性。奥修是在论坛上出道的，自然而然，他喜欢挑战，正是在论辩和演讲生涯中，他练就了一身敏捷灵活的本领。

　　在全世界的研究者中，奥修独树一帜，为《道德经》研究开辟了一片新天地。

　　（作者单位：深圳大学印度研究中心）